Mohand Ait Ighil

Mohand Aït-Ighil : Du théâtre au cinéma

hamane — 2009-05-06T12:21:00Z

Il commence une encyclopédie kabyle, il peaufine une traduction, il élabore un canevas pour son futur roman, il écrit des contributions pour la presse écrite…et, comme première expérience après son long parcours dans l’art dramatique, le voilà qui tâte du cinéma. « Avec la boite de production… Je suis en train de fignoler mes premières œuvres cinématographiques : un court et un long métrage » nous révèle-t-il. Le marché du film kabyle qui est encore à ses premiers balbutiements, tout compte fait, semble un bon filon, et commence à intéresser énormément d’hommes de culture. Mohand Aït-Ighil semble lui aussi gagné par les attraits que présente le 7^e art. « Ce n’est pas pour laisser l’écriture ou le théâtre que je me suis mis au cinéma. J’estime qu’un homme de culture se doit d’user de tous les moyens à sa disposition pour s’exprimer. Pour tout vous dire, je ne me sens pas du tout dépaysé. Tout comme le théâtre et le roman, le cinéma c’est aussi de l’écriture et de la communication » nous déclare-t-il. Tirés de ses œuvres littéraires, les films en préparation se veulent, outre leur caractère distractif, une sorte d’autopsie sociale. Parler des malaises de sa société pour faire prendre conscience mais aussi pour divertir, tel est le challenge que l’auteur de Tighersi pose à ses productions cinématographiques. Tout un programme. « Je dis des choses justement pour mettre en garde, conseiller les gens d’être vigilants, d’ailleurs mon court-métrage est tiré d’une histoire vraie, seulement, je présente les choses d’une certaine façon que l’humour trouve pleinement sa place » déclare-t-il. à notre question de savoir la date de sortie de ces deux films, il s’est montré réticent à avancer une date, subissant malgré lui les aléas du métier. « Ça avance » s’est-il contenté de nous dire. Mais une chose est sûre, chez Mohand Aït-Ighil, le cinéma a gagné et le théâtre n’a pas perdu

Par B.B

Militant berbériste, connu pour son théâtre militant et ses travaux littéraires, Mohand Aït-Ighil affiche une disposition à vouloir s’essayer à toutes les disciplines artistiques. Infatigable, il travaille sur plusieurs projets en même temps.

source EL WATAN du 06 mai 2009

Pièce de théatre « Mssemer d-wayetma-s »

hamane — 2008-11-27T18:29:22Z

je vous laisse découvrir ou redécouvrir la pièce théâtrale "Messmer d-wayetmass" écrite par Mohand U Yahia , mise en scène par Mohand Ait Ighil et présentée par la troupe théâtrale "Tighri".

pièce théatrale « Mssemer d-wayettma-s » IMG/flv_mssemer.flv

Tazelmat texser

hamane — 2008-11-23T22:19:51Z

Vous trouvrez ci-dessous la vidéo de la pièce théatrale de Mohand Ait Ighil, "Tazelmat txser , tayffust ur-terbih -ara "

Tazelmat texxser, tayfust ur tarbih ara IMG/flv_Mohand_Ait_Ighil_tazelmat-2.flv: Pièce thétrale de Mohand Ait Ighil

Festival culturel local de la musique et de la chanson kabyles à Béjaïa

2008-09-28T17:43:19Z

“Le niveau des chanteurs et des groupes musicaux est moyen”

La Dépêche de Kabylie : Quelle évaluation faites-vous des artistes qui se sont produits jusqu’à présent ?

Mohand Aït Ighil : Mis à part quelques exceptions, le niveau des artistes-candidats est moyen pour ne pas dire médiocre. Ceci est dû à une multitude de raisons, à savoir, le manque de cohérence entre les musiciens et l’artiste-chanteur et le manque de répétitions entre les éléments qui composent les groupes. Ceci est un avis personnel sur la musique sinon, moi, je suis désigné pour examiner les textes chantés ou la poésie.

Voulez-vous dire par là que les artistes-candidats à la présélection n’ont pas reproduit sur scène les œuvres qu’ils ont déposé au niveau du secrétariat du Festival lors des inscriptions ?

Il y a des strophes qui différent entre le texte déposé et le texte chanté, certains par trac et d’autres par manque de répétitions et d’expérience. Cela dépend d’un chanteur à l’autre. Néanmoins, il y a des chanteurs qui ont respecté les textes et la musique. Honneur à eux.

Et pour les autres ? Parlez-nous des arrangements musicaux qu’ils ont produit sur scène.

Certes, j’ai une petite expérience dans le domaine musical à titre amateur uniquement. Pour l’arrangement musical, j’aurais aimé que vous preniez contact avec les autres éléments du jury spécialisés dans le domaine, en l’occurrence, Bazou, Bihik et Boualem Bouzouzou.

Dans ce cas, comment sont jugés, par le jury, les textes chantés et la poésie durant ces présélections ?

Pour ce qui est des textes chantés et de la poésie, l’évaluation est faite sur 4 points, 1 point pour le thème, 2 points pour l’évolution des idées développées et 1 point pour les métaphores employées.

Et les thèmes ?

Nous avons remarqué que les thèmes sont variés. On constate divers sujets. Il y a le social et d’autres sentimentaux, traitant du père, la mère et l’incontournable “Tayri” (l’amour).

Avez-vous des conseils à donner dans le contexte de l’écriture des poèmes ?

L’unique conseil que je pourrais donner est le suivant : il est incontestablement nécessaire de lire et de lire beaucoup.

Propos recueillis par Tarik Amirouchen

Lors de la soirée de clôture de la présélection pour le Festival culturel local de la musique et de la chanson kabyles, qui aura lieu du 1^er au 6 novembre 2008, Mohand Ait Ighil, membre du jury, a bien voulu nous parler de sa vision de la musique et du niveau des artistes-candidats qui se sont présentés pour la présélection.

souce : la Dépêche de kabylie du 28/9/2008

Les ouvrages

Mohand Ait Ighil — 2008-09-24T21:01:50Z

- Galerie / Annonce, Galerie

Tifra : Le mouvement associatif en débat

Mohand Ait Ighil — 2008-09-01T10:09:00Z

L’association culturelle Tifra (ACT) a organisé à l’école primaire Assam, une conférence-débat autour du mouvement associatif. Cette conférence a été animée par Mohand Aït Ighil (écrivain et auteur dramatique) et Ahmed Farid directeur du centre sportif de proximité d’Adekar.

« Notre intervention s’axera essentiellement sur les associations ayant vu le jour après octobre 88 car le mouvement associatif avant cette date, à quelques rares exceptions, est l’exact reflet du pouvoir et est confiné dans des organisations de masses, satellites du parti unique », a déclaré de prime abord Mohand Aït Ighil. L’ouverture démocratique arrachée par le soulèvement d’octobre est caractérisée en Kabylie, pour le conférencier, par la frénésie à créer des associations travaillant pour la promotion de la culture berbère. L’engouement était tel que chaque village, chaque groupe voulaient avoir son association.

L’orateur s’est appesanti ensuite sur les dysfonctionnements et la léthargie dont sont atteintes la plupart des associations. « A peine nées, précise le conférencier, nos associations accumulaient tous les maux : accointances politiques, dépendance financière, amateurisme des animateurs, lutte de leadership, dysfonctionnements de toutes sortes ». Conséquemment à cela, démobilisation générale, autodissolution de plusieurs associations. « C’était mal parti dès le départ, et aujourd’hui, il ne tient qu’à nous de redonner au mouvement associatif sa véritable dimension et le libérer de tous les carcans qui l’empêchent de servir, loin de tout calcul, la population et de travailler au développement local ».

Abondant dans le même sens, Ahmed Farid croit qu’au-delà des critiques et des réquisitoires qu’on peut faire quelque chose pour le mouvement associatif de la région, de nouvelles perspectives s’offrent et peuvent constituer de véritables réponses au marasme associatif actuel. « La nouvelle pédagogie est qu’une association ne doit être créée qu’au service d’un projet. Vous avez un projet porteur, structurant ? Une association s’impose pour faire aboutir votre projet », soutient-il. Le débat qui s’en est suivi avec le public a porté essentiellement sur l’utilité du mouvement associatif dans la construction de la région et surtout sur le devenir des djemaâs qui se voient bousculées par ces associations modernes.

Par Boualem B.

Entretien avec l'écrivain kabyle Mohand Aït-Ighil

2008-06-23T12:41:17Z

Entretien avec l’écrivain kabyle Mohand Aït-Ighil
“Un roman est fait pour susciter des réflexions et soulever des débats”

La Dépêche de Kabylie : Votre roman Tighersi, Rupture disponible depuis quelques jours dans certaines librairies traite d’un thème fondamental, la rupture, apparue aux lendemains des évènements d’octobre 1988. A travers cette œuvre, votre principale préoccupation est-elle de prendre position, de dénoncer ou tout simplement de témoigner ?

Mohand Aït-Ighil : Thighersi n’est ni une prise de position ni une dénonciation, encore moins un témoignage. Il s’agit tout simplement d’un roman. Et dans un roman, ce qui est le cas de Thighersi, il n’y a qu’un récit, un enchaînement d’actions entrecoupées par des descriptions qui répondent aux besoins de la narration. Il y a certains chapitres qui se réfèrent à certains évènements de l’histoire de notre pays : la Guerre d’Algérie, les évènements du 19 mai 1981 qui sont tirés de la réalité ; il y a aussi des passages descriptifs (le village, les travaux champêtres, le bar...), les caractères des personnages et leurs relations qui renvoient à un monde réel. Sinon, la plus grande partie du roman est fictive.

Ceci dit, les personnages remplissent uniquement un rôle dans le développement de l’action et du récit. Ils créent l’illusion de la réalité : l’aspect physique, l’identité, la personnalité, les valeurs symboliques. A titre d’exemple, le personnage de Meziane intervient dans le récit, soit pour subir les actions, soit pour les provoquer.

Alors, Thighersi n’est qu’un discours descriptif ?

Tout à fait. Là, je suis entièrement d’accord avec vous. A l’exemple de l’opération de battage du blé, j’ai effectué des recherches à travers trois ou quatre villages pour approfondir mes connaissances concernant l’aire à battre et le battage lui-même.

A partir de ces recherches, j’ai appris beaucoup de choses sur le sujet que je transmets à travers mes œuvres aux lecteurs. L’espace intérieur de l’aire à battre est sacré : on y entre uniquement pieds nus et dans certaines régions on doit même se purifier comme pour un rituel religieux.

On le compare souvent à l’intérieur d’une mosquée (annar am tgherghert n ldjemaâ). Les matériaux employés dans son aménagement comportent quelque “noblesse” : (la bourse, l’émulsion noirâtre d’olives...). Son architecture est soumise au climat. La partie est de l’aire à battre est destinée à une tâche précise, la partie ouest pour autre chose, il doit posséder un rempart... etc.

Il est question aussi de l’architecture d’un village kabyle. A titre d’exemple, l’endroit où est construite la fontaine est étudié, les maisons sont presque bâties l’une sur l’autre mais sans aucune vue sur l’espace intérieur de la maison du-dessous... pour ne citer que cela, sinon il y a aussi la description de la ville, des portraits de personnages.

En plus de cet aspect descriptif auquel vous tenez tant, votre roman parle de Tighersiwin (ruptures au pluriel) : rupture entre la jeunesse et les gouvernants, rupture entre les anciennes et les nouvelles générations, rupture de l’individu avec son passé (le cas de Xalfa, l’imam du village)... La rupture est partout. Est-ce délibéré ?

A travers le monde, même dans les pays qui ont atteint un développement intellectuel et civilisationnel important, on entend parler de diverses ruptures et même de très grandes ruptures (chercher des bases de vie dans la planète Mars est en soi une rupture). A mon humble avis, la rupture est visible dans l’immense majorité des cas chez les personnes qui n’acceptent pas l’ordre établi qui échappent aux pressions matérialistes et au contrôle du système. Ceci dit, l’esprit révolutionnaire chez nous persévère. Qui dit révolutionnaire sous-entend un esprit épris de changements, donc de rupture. C’est tout cela que j’ai voulu décrire avec un style romanesque (rupture entre la manière de penser du père et celle du fils ; interprétation contradictoire du traditionalisme chez Meziane et Baba Mouhou...), le roman foisonne de ce genre de situations.

Vous racontez ces “ruptures” sur fond de description d’une Kabylie idyllique, à la Feraoun, et du récit des causes (combat libérateur, combat identitaire) qui sont détournées de leur fleuve ou finissent mal en provoquant des malentendus ou plus graves des déchirures !

Comme je l’ai déjà dit, Thighersi n’est pas un témoignage. J’ai voulu décrire l’image d’une rupture qui ne se limite pas dans le temps ou au vécu d’une génération à une période donnée. Je parle de rupture comme étant une constance, comme quelque chose de valable en tout temps et en tout lieu. Le côté positif qui peut se dégager de cette “rupture”, c’est bien sûr la quête du nouveau, du changement... Pour ce qui est des références que vos venez de citer, je trouve qu’il existe toujours chez un auteur ce besoin de dire des choses vécues par son pays et son peuple, sans toutefois se dire témoin ni dénonciateur.

Comme Rousseau et plus tard Bourdieu, certains de vos personnages pensent que la modernité est une régression par rapport au modèle de vie traditionnel... C’est la modernité qui a engendré Tighersi ou le contraire ?

Question pertinente ! Mais attention, ceci ne constitue pas une préoccupation dans mon roman. Si dans mon œuvre des personnages, à l’exemple de Baba Mouhbou, continue à vivre à l’ancienne, ce n’est nullement pour s’opposer à la “modernité”, c’est surtout pour transmettre son expérience agraire et sa philosophie de la vie pour les générations montantes. Vous me permettez d’ouvrir ici, une parenthèse et donner mon avis sur la rupture actuelle entre la population et ses traditions. Je pense que la première rupture subsiste dans la manière de transmettre les repères d’un peuple ou d’un temps par les témoins aux nouvelles générations. Le traditionalisme et la modernité ne sont pas en concurrence. Au contraire, l’un complète l’autre et ainsi la vie continue, ce n’est qu’un espace temps où la différence existe. C’est la perte volontaire chez certains des valeurs ancestrales qui est inquiétante. La modernité est une réalité, personne ne peut y échapper ; toutes les sociétés la subissent ou l’appellent de leurs vœux, mais à tout un chacun sa manière de garder ses valeurs ancestrales. Les bottes en cuir Santiago qui sont à l’origine des souliers du fameux cow-boy américain, c’est-à-dire les souliers de vachers et de bouviers américains, sont devenues les souliers les plus onéreux au monde. De même pour le blue-jean qui est à l’origine un vêtement de travail est devenu de nos jours le vêtement le plus porté au monde, pour ne citer que ces deux exemples matériels. Chez nous, la situation est catastrophique : on a tendance à fuir nos us et coutumes comme de la peste. Même les fêtes qui se déroulaient naguère dehors, en plein air et constituaient de véritables moments de partage sont aujourd’hui organisées dans des salles à huis clos. Bref, il y a ceux qui ont réussi à valoriser leurs traditions et à les imposer au monde, il y a les autres, comme nous, qui acceptent passivement le rôle peu enviable de consommateur. Et l’on cache nos travers derrière de faux alibis, telle la modernité.

En quelque sorte, la tradition “texser” a perdu et la modernité “ur terbih ara” n’a pas gagné...

Je pense que la question précédente est suffisamment claire et répond amplement à votre question.

Votre personnage principal ressemble à n’importe quel jeune homme épris de justice : les aléas qu’il rencontre dans sa quête d’un monde juste sont le lot de tout militant qui accepte d’ailleurs le sacrifice suprême...

Je suis entièrement d’accord avec vous sur ce fait. Nous, quelquefois nous avons une mémoire courte. Qui se souvient de Mohamed Haroun, de Mekbel ?... Alors, si je peux dire, Meziane est en quelque sorte l’archétype de ces héros qui ont sacrifié leurs vies pour des causes justes et qui sont aujourd’hui totalement oubliés par les populations. C’est vrai que des activités sont parfois, organisées pour commémorer leur naissance ou leur disparition mais ces commémorations ne dépassent pas le cadre festif : inculquer leurs idéaux aux nouvelles générations, semble-t-il, n’est pas la préoccupation majeure de ces célébrations. Ces militants morts pour que subsiste leur idéal sont classés comme des “dates” à célébrer, sans plus !

Méziane est le personnage principal, et en tant que tel son départ est resenti plutôt comme une fuite, une solution de facilité. Les militants “en retraite”, qui restent au pays, valent finalement mieux que lui. Fuir son pays en détresse, laisser sa vieille mère n’est pas du tout héroïque ! Pourquoi avoir choisi pour un militant berbériste sincère un tel sort ?

Pour la première partie de la question, je dirai que ce voyage ce n’est pas du tout une fuite. Il y a un passage dans mon roman qui indique la formation professionnelle du personnage Meziane. Il est marin, il a choisi ce métier pour pouvoir sortir et découvrir le monde.

En ce qui concerne “la fuite et la retraite des militants”, à mon sens le militant sincère des causes juste garde toujours l’esprit et les réflexes militants où il se trouve. Le fait d’agir, même dans un cercle familial, minime soit-il, c’est vouloir changer quelque chose, cela est du militantisme. On peut militer partout où l’on se trouve. Enfin, à chacun sa conception et ses capacités.

Finalement, Méziane et Mokrane même s’ils portent des noms anonymes sont tous les deux “grands” dans leurs univers...

Entre Méziane et Mokrane il y a des situations contrastées. Meziane (le petit) rencontre Mokrane (le grand). Ce dernier lui narre une période cruciale de l’Algérie qu’il a vécu et que Meziane n’a pas vécue... J’ai voulu que le lecteur sente que Méziane parle avec son alter égo. C’est Méziane qui devient Mokrane...

Sérieusement, vous ne pensez pas que nous sommes en quelque sorte tous des Méziane ?

Comme vous le dites, en chacun de nous sommeille un Méziane et à chacun de faire son petit bilan. Qu’a-t-il fait pendant sa vie pour espérer mieux aujourd’hui ? Comme on dit en kabyle, “Ayen tkerzedh ara tmegredh”. Combien sont-ils à avoir osé réveiller en eux ce Méziane ?

Dernier mot ?

Je voudrai terminer cet entretien en disant que l’idéal pour un roman à sa publication c’est de susciter des réflexions, des débats sur ses dits et ses non-dits, sur ses thèmes et ses rhèmes... Enfin, il doit faire l’objet de toutes sortes de critiques pour que la littérature puisse trouver son compte.

Propos recueillis par Boualem B.

Par la diversité de ses œuvres et la richesse de son parcours de militant berbériste, Mohand Aït-Ighil semble être aujourd’hui l’un des écrivains kabyles des plus prolifiques et des plus prometteurs de sa génération. A l’occasion de la sortie de son roman Tighersi aux Editions Aframed, nous l’avons interrogé pour savoir la conception qu’il fait du roman comme genre littéraire et surtout pour nous donner certains éclairages sur son œuvre, laquelle se prête à plusieurs lectures.

article paru dans la Dépêche de Kabylie du 22 juin 2008

Ouvrages de Mohand Ait Ighil en vente ici

2008-06-19T21:31:13Z

Quelques exemplaires des ouvrages de Mohand Ait Ighil sont désormais en vente ici :

Allen Ntayri ( 110 pages, format 110 x 160 mm )
Atlanta ( 101 pages, format 110 x 160 mm )
Tchekov Steqbaylit ( 161 pages , format 110 x 160 mm )
Axedde d'Guher ( 125 pages, format 110 x 160 mm )
Tazelmat texser ... ( 101 pages, format 110 x 160 mm )

Prix unique port compris en France métropolitaine : 06 euros

Attention ! quantité limitée

A venir prochainement : le dernier ouvrage de Mohand, Tighersi (la déchirure )

Pour commander : merci de me contacter : hamaneseddouk-ouffella.com

Tighersi ou les nouvelles ruptures de Mohand Aït-Ighil

2008-05-15T13:36:59Z

Malgré les problèmes de lectorat et de diffusion, la littérature d’expression amazighe s’enrichit. Qualitativement et quantitativement.
Le dernier-né s’appelle Tighersi (la déchirure), un roman écrit par Mohand Aït-Ighil et édité par Aframed éditions au mois d’avril dernier.
Plus qu’un roman, c’est tout un nouveau « plateau » que Mohand Aït-Ighil nous propose de lire. Nouveau, ce n’est pas tant sur le genre littéraire, qui est en droite ligne des précédents romans écrits dans la langue de Si Muhand, mais plutôt la disposition et, surtout, la thématique.
Rompant avec les thèmes traditionnels liés à l’émigration et aux conditions de vie des citoyens de Kabylie, l’auteur de Tighersi tente de s’adapter à l’ère du temps.
Et sur le plan « géométrique », Aït-Ighil coupe son œuvre en huit chapitres sous-titrés, ce qui n’est pas courant dans ce genre d’œuvre qu’est le roman.
L’histoire qui nous est donnée à lire est tout aussi originale. Le personnage principal, Meziane, est un jeune, apparemment de notre temps. Un jeune homme instruit -il a fait des études dans le domaine maritime- et engagé, puisque, mettant de côté ses pulsions de jeunesse, il met toute son énergie au service des causes de son pays. Il s’engage dans la quête de l’identité, celle de sa Kabylie natale.
Mais n’adhère à aucun parti politique.
Mais comme l’indique le titre de l’ouvrage, Tighersi, la vie de Meziane est basée sur des ruptures. Des déchirures. Avec les siens, d’abord, et avec son pays, ensuite, parce que, désespéré, il émigre comme le font les jeunes d’aujourd’hui en prenant, comme les harraga, le bateau pour parvenir à une destination pratiquement inconnue.
Dans le premier chapitre, Meziane, de retour d’un voyage, part rendre visite à son grand-père maternel, Jeddi Moh, au lieu d’aller voir ses parents. Ce n’est apparemment pas à cause d’un quelconque problème avec son père, mais pour aller à la recherche de ses racines dans ce village des Ath Aïdel, loin du stress de la ville où habitent ses parents.
Dans ce chapitre, on revoie les images de la Kabylie d’antan. Des pratiques propres aux montagnards. Le tout raconté dans une incroyable description. On voit, par exemple, yemma Dja, la grand-mère de Meziane, cuire le repas sur le feu de bois. On voit aussi Meziane et son grand-père manger sur un tapis traditionnel au lieu des table et chaises d’aujourd’hui. On assiste également à une séance de battage de blé à la main. Le décor nous renvoie quarante ans en arrière, alors que Meziane est apparemment un homme moderne.
La deuxième rupture, mentionnée dans le deuxième chapitre, est vécue par Meziane, mais à distance. Il suit l’histoire de Da Mokrane, un rebelle qui a perdu toutes les causes. D’abord, celle contre le colonialisme qu’il a combattu bien avant la révolution, parce que des tirailleurs sénégalais violèrent et tuèrent sa mère alors qu’elle revenait de Béjaïa-ville où, tout comme ses concitoyens, elle avait fêté la victoire des alliés sur les nazis. La deuxième quête perdue par Da Mokrane est l’indépendance. Après tant de souffrances, Da Mokrane se retrouve encore une fois dans une autre guerre, puisqu’il s’engage dans les maquis du FFS en 1963 avant d’être emprisonné par le pouvoir après avoir été dénoncé par son propre beau-père.

Les véritables ruptures
Dans le troisième chapitre, Meziane fait une autre rencontre. Celle des militants qui luttent pour l’identité amazighe. Si la période n’est pas indiquée, les descriptions renvoient probablement au Printemps berbère. Meziane tente de mobiliser les jeunes en les réunissant dans la clandestinité.
A l’abri des regards des services. Il enrôle même des lycéens à sa cause, même si des militants partisans, notamment des communistes, veulent dévoyer le combat en le récupérant à leur compte. Mais Meziane déjoue tout et réussit à organiser la fameuse marche. Il est arrêté, au même titre que beaucoup de ses camarades.
Seulement, après l’épisode, beaucoup de ses camarades prennent un autre chemin. Tous, ou presque, prennent leur retraite de la politique et du combat. Meziane, lui, reste sur le terrain. Mais uniquement pour faire du théâtre. Et quel théâtre, puisqu’il n’a comme salle de répétitions qu’un petit coin dans un café de la ville.
Pendant ce temps, H’nifa, la mère de Meziane, pense à le marier, comme le font souvent les mères kabyles. Quoique lié à une jeune fille depuis des années, Meziane ne veut rien entendre. Sa mère tente tout, y compris la superstition.
Rien n’y fait. Meziane refuse toujours et argumente qu’il doit trouver du travail,quoiqu’il soit issu d’une famille relativement aisée.
Avant de partir, Meziane, en compagnie de son père, se rend à Taliwin, le village de ses ancêtres. Il y revoit les routes sinueuses, mais aussi la beauté du paysage de son village. Il revoit, également, les amis du village et goûte aux plats de ses habitants.

Le départ sans retour
Dans le dernier chapitre, l’auteur nous raconte, avec maints détails, la véritable rupture de Meziane. Celle d’avec sa mère, lorsqu’il lui annonce, la veille, son départ. La pauvre mère est déchirée, elle qui a déjà perdu un premier fils, parti pour ne plus revenir.
Mais Meziane sent plus que toute autre personne la séparation. Il pleure lorsqu’il quitte sa mère, et il tremble lorsqu’il monte sur le bateau, scrutant la ville de Béjaïa et les monts de Yemma Gouraya qui la dominent. Meziane est parti pour une destination inconnue.
Mohand Aït-Ighil dessine ici le parcours d’un jeune Algérien. Un jeune qui construit sa vie sur des rêves. Des quêtes inaccessibles avant de finir dans autre contrée. Ce qui est aussi frappant dans le roman d’Aït-Ighil, c’est la langue utilisée.
On retrouve un kabyle standard, mais du terroir. Peu ou très peu de néologismes sont employés par un auteur qui n’en est pas à sa première aventure, puisque l’enfant de Béjaïa a déjà écrit des romans et des pièces de théâtre, dont la plus connue est Tazelmat texsar, tayeffust ur terbih ara (la gauche a perdu et la droite n’a pas gagné).
Dans ce nouvel ouvrage, Aït-Ighil a certainement mis beaucoup de courage et d’abnégation. C’est d’ailleurs pour cela que Tighersi mérite d’être lu et raconté.

Par Ali Boukhlef

article paru dans la Trbune du 15 mai 2008

Tighersi, un nouveau roman en kabyle de Mohand Aït Ighil

2008-05-07T07:47:16Z

Tighersi, un nouveau roman en kabyle de Mohand Aït Ighil

Tighersi est le titre du nouveau roman en kabyle de Mohand Aït Ighil. L’auteur qui n’en est pas à ses débuts, nous raconte l’histoire de Mezyane qui se cherche dans sa société tout en gardant l’espoir de trouver mieux. Mais, ce jeune malheureux est confronté à une suite de ruptures (l’une après) l’autre. C’est pour cela, qu’à la fin, il prend le bateau pour traverser la mer à la recherche d’un horizon meilleur.

Ce roman, partagé entre huit chapitres illustre la réalité actuelle de la jeunesse. La première rupture est celle du père et du fils. Le second chapitre, une autre rupture, relate la vision d’un ancien moudjahid (Dada Meqran) : celle qu’il se faisait de son futur pays indépendant. Ensuite, en hommage aux jeunes qui se sont révoltés contre l’ordre établi, le troisième chapitre nous parle de la rupture entre les jeunes et le pouvoir. Le chapitre suivant, une autre réalité, est la différence de la vision du mariage entre la mère et le fils. Le chapitre 6 traite les traités d’amis un bar où toutes les questions sont élaborées. Ensuite, Mezyane finit par se retrouver sur un bateau à la recherche d’une vie beaucoup plus meilleure. Tighersi se termine par un long poème prosaïque qui résume ce rêve des nouvelles générations : un rêve rempli de questionnements.

Mohand Aït Ighil a déjà publié “Tazelmat texser, tayeffust ur terbih ara” (théâtre) en 1999 ; Allem n tayri (Nouvelles) en 1999 également, Atlanta (Nouvelles) en 2000 ; Axedaâ (théâtre) en 2000 également, avant de traduire (adaptation) Tchékov en kabyle : une partie, nouvelles et une autre, le théâtre. Intitulé Tchékov steqbaylit, cet ouvrage a été édité en 2003. Enfin, le dernier-né de Mohand Aït Ighil est celui que nous venons de présenter : Tighersi qui vient de paraître.

Tarik amirouchen

Lire l'extrait de ce roman " Tiliwa" publié en septembre dernier sur Seddouk-ouffella.com

article paru dans la Dépêche de Kabylie du 7 mai 2008